30 Juli 2026
Allgemein • Podcast

Das Sakrament des Innehaltens: Warum der Sonntag mehr als ein Werktag ist

Es geht um weit mehr als die Frage, ob der Bäcker nun drei oder acht Stunden öffnen darf; es geht um das letzte Refugium des gesellschaftlichen Zusammenhalts. Die Sonntagsruhe. Während die Politik und Landesverordnungen die Ladenöffnungszeiten immer weiter dehnen und in nördlichen Gefilden gar Autowaschstraßen den siebten Tag okkupieren, offenbart sich eine schleichende Salami-Taktik der Entgrenzung, so die Podcaster Conny von Schumann und Kurt-Helmuth Eimuth, die sich zum Gespräch in einem Frankfurter Café trafen.

Das ökonomische Argument der Einzelhandelslobby, durch Sonntagsöffnungen das Geschäft zu beleben, erweist sich bei näherer Betrachtung als Trugschluss: Der konsumierbare Kuchen vergrößert sich nicht, er wird lediglich auf sieben Tage verteilt. Was bleibt, ist die Gefahr, dass bald auch die Logistikströme globaler Warenlieferungen die sonntägliche Stille endgültig durchbrechen.

Besonders in einer Single-Metropole wie Frankfurt zeigt sich die soziologische Erosion: Wenn Fitnessstudios zum überfüllten Ersatzraum für Gemeinschaft werden, weil viele mit der plötzlich verfügbaren Zeit nichts anzufangen wissen, stellt sich die Sinnfrage. Ein funktionierendes Gemeinwesen benötigt jedoch die Synchronisation: einen verlässlichen Takt für Familie, Sportvereine und das rituelle Gespräch.

Selbst die Kirchen rütteln an ihren eigenen Fundamenten, indem sie den Gottesdienst auf den Samstagabend vorziehen und damit ein zentrales Strukturmerkmal der Woche aufgeben. Doch der Sonntag darf nicht zur bloßen „Versorgungskultur“ zwischen Tankstellen-Shops und Automaten-Läden verkommen. Er ist kein ökonomischer Ballast, sondern das notwendige Gegengewicht zu einer total verfügbaren Arbeitswelt. Der Rhythmus des Lebens braucht diesen Tag des Innehaltens.

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14 Juli 2026
Podcast

„Ich bin ganz, gut und schön“: Das Erbe der Elisabeth Moltmann-Wendel

Wenn am 25. Juli der 100. Geburtstag von Elisabeth Moltmann-Wendel begangen wird, blickt die evangelische Kirche auf eine Pionierin zurück, deren Wirken weit über die Grenzen der akademischen Theologie hinausreichte. Die 2016 verstorbene Tübingerin gilt als die prägende Stimme der feministischen Theologie in Deutschland – einer Bewegung, die sie nicht als Nischendiskurs für Frauen versteht, sondern als einen umfassenden Gerechtigkeitsdiskurs für die gesamte Menschheit, gleich welchen Geschlechts.

In der heutigen Debatte erweist sich Moltmann-Wendels Denken als überraschend anschlussfähig. Dr. Nora Schmidt betont in einer aktuellen Würdigung im Podcast Conny&Kurt, dass Moltmann-Wendels Fokus auf die Körperlichkeit und das Unbewusste – beeinflusst durch die Psychoanalyse – heute eine neue Relevanz erfährt. In Zeiten von Social-Media-Zwängen und Selbstwertkrisen wirkt ihre radikale Bejahung des Individuums nach. Ihr berühmter Satz „Ich bin ganz, ich bin gut, ich bin schön“ war für sie nichts Geringeres als eine moderne Übersetzung der lutherischen Rechtfertigungslehre: Der Mensch ist angenommen, ohne sich erst beweisen oder einem Ideal entsprechen zu müssen.

Moltmann-Wendels Weg war von den strukturellen Hürden ihrer Zeit gezeichnet. Nachdem sie 1951 promoviert hatte, verlor sie mit der Heirat des ebenfalls berühmten Theologen Jürgen Moltmann alle kirchlichen Ämter – ein Schicksal, das damals viele qualifizierte Frauen traf. Doch Moltmann-Wendel blieb als freie Wissenschaftlerin und Publizistin tätig und wurde zu einer Identifikationsfigur, die besonders auf den Kirchentagen der 1970er und 1980er Jahre eine enorme öffentliche Wirksamkeit entfaltete.

Ein Kernstück ihrer Arbeit war die exegetische Neuentdeckung biblischer Frauenfiguren. Besonders prägnant ist ihre Deutung der Martha aus dem Johannesevangelium. Während die Tradition Martha oft auf die Rolle der dienenden Hausfrau im Schatten ihrer Schwester Maria reduzierte, arbeitete Moltmann-Wendel heraus, dass Martha es war, die ein volles Christusbekenntnis ablegte. Damit stellte sie Martha auf eine theologische Ebene mit Petrus, dessen Bekenntnis als Fundament des kirchlichen Amtes gilt. Durch solche Rückgriffe auf die „Urkirche“ zeigte sie auf, dass eine geschlechtergerechte Perspektive keine moderne Zutat ist, sondern im Ursprung der Jesus-Bewegung selbst angelegt war, bevor sie durch patriarchale Machtmechanismen verdeckt wurde.

Moltmann-Wendel ebnete den Weg für heutige Diskurse über Rassismuskritik und Traumagerechtigkeit in der Kirche. Ihr Erbe mahnt dazu, Theologie nicht als abgehobenen Fachdiskurs zu führen, sondern als eine Antwort auf die existenziellen Nöte und Fragen der Menschen.

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09 Juli 2026
Allgemein

Zwischen Teilhabe und Überlebenskampf: Die prekäre Lage der Frankfurter Jugendhilfe

In einer Metropole, die sich oft über ihre glänzende Skyline definiert, bleibt die soziale Realität vielerorts im Schatten der Hochhäuser verborgen. Katharina Hellwig, Geschäftsführerin des Vereins Junularo Frankfurt, zeichnet im Podcast Conny&Kurt ein Bild der städtischen Jugendhilfe, das von chronischer Unterfinanzierung und dem täglichen Kampf gegen Kinderarmut geprägt ist. Der Verein, der aus dem selbstverwalteten „Kaffee Müller“ und dem „Heimverein des Bundes Neudeutschland“ hervorging, trägt heute einen Namen, der Programm ist: Junularo bedeutet auf Esperanto schlicht „Jugend“ und soll Weltoffenheit sowie eine gewisse „Buntheit“ signalisieren.

Mit 13 Einrichtungen ist Junularo eine feste Größe in Frankfurt, doch die Arbeit findet unter erschwerten Bedingungen statt. Da die präventive Kinder- und Jugendarbeit im Gegensatz zu einzelfallbezogenen Hilfen keine Pflichtleistung der Kommune darstellt, gerät sie bei Sparmaßnahmen als Erste unter Druck. Zwar gab es 2024 nach jahrelangem politischem Protest, dem „Tag der geschlossenen Tür“, eine Anhebung der Zuschüsse, doch diese deckte kaum mehr als die inflationsbedingten Kosten und Tarifsteigerungen. Von den geforderten 29 Millionen Euro für den Sektor wurden lediglich 5,6 Millionen bewilligt – eine Summe, die Schließungen verhinderte, aber keine großen Sprünge erlaubte.

Besonders alarmierend ist Hellwigs Schilderung der Kinderarmut. Es sei ein Skandal, dass Kinder in einer wohlhabenden Stadt wie Frankfurt nachmittags hungrig in die Einrichtungen kommen. Die Bürokratie zwinge Familien dazu, ihre Armut akribisch nachzuweisen, was oft an die Grenzen der Menschenwürde stoße. Hellwig fordert daher ein kostenloses Mittagessen an Schulen, das unabhängig von der Zahlungsfähigkeit der Eltern garantiert wird.

Der Kern der Junularo-Philosophie bleibt jedoch die Partizipation. Diese wird nicht nur in Gremien gelebt, sondern reicht bis in den Vorstand, der fast ausschließlich aus ehemaligen Besucher:innen der Einrichtungen besteht. Dieser Ansatz der „Selbstwirksamkeit“ zeigt sich auch in jugendpolitischen Erfolgen wie dem Frankfurter Jugendparlament.

Für die Zukunft fordert Hellwig ein Umdenken in der Stadtplanung. Anstatt über Vandalismus zu klagen, müsse man Jugendliche als Experten für ihren Sozialraum begreifen und sie aktiv an der Gestaltung von Parks und Plätzen beteiligen. Nur durch Identifikation mit ihrem Umfeld könne eine nachhaltige Wertschätzung des öffentlichen Raums entstehen. Die Jugendhilfe fungiert hierbei als „Dritter Ort“ neben Elternhaus und Schule, der entscheidende biographische Weichenstellungen ermöglicht.

Aus technischen Gründen ist das vollständige Interview nur im Audio zu hören. Die Videofassung ist gekürzt.

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02 Juli 2026
Podcast

Das späte Erwachen: Frühe Bildung als gesellschaftliches Nadelöhr

Es ist eine Erkenntnis, die in den Fluren des Bildungsministeriums im Jahr 2026 wie eine Neuigkeit gehandelt wird, in der Fachwelt jedoch seit Jahrzehnten für besorgtes Nicken sorgt: Die Bildungsschere schließt sich nicht erst in der Schule, sie öffnet sich bereits ab der Geburt und verfestigt sich bis zum sechsten Lebensjahr. Sabine Herrenbrück, Leiterin des Fachbereichs Kindertagesstätten der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau (EKHN), blickt im Podcast Conny&Kurt mit einer Mischung aus Bestätigung und Skepsis auf diese späte politische Einsicht. Während die Politik die Bedeutung der ersten drei Lebensjahre nun priorisiert, stellt sich in den Kitas längst eine fundamentalere Frage: Kann der Staat kompensieren, was im Elternhaus verloren geht?

Die Diagnose ist ernüchternd. Experten beobachten eine zunehmende „Verantwortungsverschiebung“. Wo früher das Vorlesen oder das Binden der Schuhschleife als natürliche Aufgabe der Eltern galt, wird heute die Kita zunehmend als Reparaturbetrieb für versäumte Erziehung in die Pflicht genommen. Herrenbrück skizziert das Bild einer überforderten Elterngeneration, die zwischen Erwerbsdruck, digitaler Reizüberflutung und dem Wunsch nach einer „bedürfnisorientierten“, oft jedoch grenzenlosen Erziehung zerrieben wird. Die Folge sind Kinder, die „entgrenzt“ in die Institutionen kommen und dort auf Systeme treffen, deren Regeln sie überfordern.

Dabei geht es um mehr als nur pädagogische Nuancen. Eine „vergeigte Bildungsbiografie“, so die Warnung, lasse sich später kaum noch einfangen und zeitige massive volkswirtschaftliche Effekte. Die Diskussion müsse daher ehrlich geführt werden: Ist die Kita lediglich „familienergänzend“ oder muss sie dort, wo das familiäre Fundament bröckelt, zunehmend „kompensatorisch“ wirken?,

Der Ausweg scheint in einer Transformation der Institutionen zu liegen. Das Stichwort lautet „Elternbildung“: Kitas müssen sich zu Familienzentren weiterentwickeln, die Eltern nicht nur beteiligen, sondern aktivierend in die Pflicht nehmen – etwa nach dem Modell der „Early Excellence Center“. Dass der Fachkräftemangel durch sinkende Kinderzahlen mancherorts leicht abebbt, bietet eine Chance, Ressourcen für diese Qualitätsentwicklung im System zu belassen. Doch klar ist: Wenn die Hälften der Bildungsschere wieder zusammengeführt werden sollen, braucht es mehr als nur staatliche Förderprogramme. Es braucht eine Rückbesinnung auf die Erziehungsverantwortung der Familie, bevor das Kind das erste Mal eine Kita betritt.

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25 Juni 2026
Allgemein

Das größte Pflegeheim der Nation: Zwischen Renditedruck und Bürokratie-Wanst

Die deutsche Pflegepolitik steht vor einem Trümmerhaufen aus ungelösten Strukturproblemen und einer Reformunfähigkeit, die zunehmend zulasten der Schwächsten geht. Während die öffentliche Debatte oft um die Zustände in Heimen kreist, wird die Realität der Versorgung meist übersehen: „Das größte Pflegeheim ist sozusagen der eigene Haushalt“, stellt Kurt-Helmuth Eimuth, Vorstandsmitglied von „Wir Pflegen Schleswig-Holstein“, im Podcast Conny&Kurt nüchtern fest. Über 80 Prozent der Pflegebedürftigen werden zu Hause versorgt – eine Herkulesaufgabe, die größtenteils von Frauen und Angehörigen ohne nennenswerte Lobby geleistet wird.

Der Kern des Übels liegt in einem systemimmanenten „Webfehler“: der Privatisierung. Wo Investoren Renditen zwischen 6 und 10 Prozent erwarten, wird das Pflegebudget zur Beute von Kapitalinteressen. „Privatisierung kostet uns heute richtig Geld“, so die Kritik an den Strukturen, die den Fokus von der Menschlichkeit auf die Bilanz verschoben haben. Die Pflegeversicherung, einst von Norbert Blüm als Teilkasko-System eingeführt, erweist sich heute als unzureichend, während eine notwendige Vollkasko-Lösung an den massiven Kosten scheitert.

Was die Politik derzeit als Reform verkauft, wird von Experten als reines Sparprogramm entlarvt. „Reform bei uns heißt einfach nur Einsparung“, kritisiert Eimuth. Besonders drastisch zeigt sich dies bei der geplanten Erhöhung der Hürden für die Pflegestufe 1. Diese Stufe sollte ursprünglich prophylaktisch wirken, um Schlimmeres zu verhindern; nun droht dieser Präventionsgedanke dem Rotstift zum Opfer zu fallen. Gleichzeitig werden pflegende Eltern behinderter Kinder durch Kürzungen bei der Rentenversicherung zusätzlich belastet – ein Vorgang, der als „völlig irre“ bezeichnet wird.

Über allem thront ein „Bürokratie-Wanst“, der den Alltag der Betroffenen lähmt. 16 verschiedene Landesverordnungen regeln beispielsweise den Entlastungsbetrag, was das System für Laien nahezu undurchdringlich macht. Dies führt zu einer tiefen sozialen Ungerechtigkeit: Nur wer wortgewaltig ist und die bürokratischen Hürden überwinden kann, erhält die ihm zustehende Unterstützung.

Ein Blick über die Grenze, etwa auf dänische Modelle wie den „Altersbauernhof“ oder inklusive Konzepte in Südeuropa, zeigt, dass andere Wege möglich sind. Doch in Deutschland fehlt bisher die Fantasie für echte Reformen, die über bloße Verwaltung und Kürzung hinausgehen. Am Ende bleibt die Erkenntnis, dass die Menschlichkeit einer Gesellschaft daran zu messen ist, wie sie mit ihren behinderten und pflegebedürftigen Mitgliedern umgeht. Ein Maßstab, an dem die aktuelle Politik zu scheitern droht.

Hinweis: Auf Seite 13 wird ie Pflegesituation bei Eimuths beschrieben:
https://mitglieder.diakonie-hessen.de/fileadmin/user_upload/Brosch%C3%BCren_Flyer/broschure_2020_web.pdf Seite 13

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18 Juni 2026
Podcast

Hoffnung gegen die Trümmer: Die zeitlose Resonanz des Paul Gerhardt

Es ist ein Paradox der deutschen Literatur- und Kirchengeschichte: Die lichten, lebensbejahenden Verse eines der bedeutendsten protestantischen Lieddichters entstanden inmitten einer Epoche der totalen Verwüstung. Paul Gerhardt, dessen 350. Todestag Anlass zur Rückbesinnung gibt, schuf ein Werk, das heute als allgemeines Volksgut gilt. Doch hinter Klassikern wie „Geh aus, mein Herz, und suche Freud“ verbirgt sich eine Existenz, die von unfassbarem Leid gezeichnet war. Darauf weist der Liedtexter und Pfarrer Eugen Eckert im Podcast Conny&Kurt hin.

Gerhardts Lebensweg war untrennbar mit den Ausläufern des Dreißigjährigen Krieges verknüpft. Als er im Alter von 48 Jahren seine erste Pfarrstelle in Mittenwalde antrat, bot sich ihm ein Bild des Grauens: Von einst 243 Häusern waren nur noch 43 bewohnt; die Bevölkerung war durch Plünderungen und Gewalt dezimiert worden. Auch privat blieb er nicht verschont. Von seinen fünf Kindern starben vier im frühen Kindesalter, und auch seine Ehefrau Anna überlebte die psychischen und physischen Belastungen nicht lange, erzählt Eckert.

Trotz dieser traumatischen Erfahrungen entwickelte Gerhardt eine literarische Strategie, die der Experte Eugen Eckert als ein „Anschreiben gegen den Augenschein“ beschreibt. Anstatt in Verzweiflung zu versinken, richtete Gerhardt den Blick auf die Regenerationskraft der Schöpfung: „Guckt euch an, wie alles wieder wächst und grünt und blüht und es gibt etwas, was diese schmerzlichen Wunden heilen kann“. Seine Dichtung fungierte als kollektive Ermutigung für eine traumatisierte Gesellschaft.

Die Popularität seiner Texte verdankt er nicht zuletzt der Zusammenarbeit mit dem Komponisten Johann Crüger, dem Kantor der Berliner Nikolaikirche. Crüger erkannte die „essentielle Tiefe“ in Gerhardts Worten. In einem fast modernen Sinne bildeten sie eine produktive Symbiose, die Kurt-Helmuth Eimuth pointiert mit „Lennon und McCartney“ vergleicht. Während Gerhardts Texte in Crügers Gesangbüchern rasche Verbreitung fanden, wurde „Geh aus, mein Herz“ erst durch die Vertonung von August Harder im 19. Jahrhundert zum populären Volkslied.

Technisch bestechen Gerhardts Werke durch ihre formale Meisterschaft, wie etwa das Lied „Befiehl du deine Wege“, das als Akrostichon angelegt ist. Die Anfangsbuchstaben der Strophen ergeben den Psalmvers: „Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wird’s wohl machen“. Diese Verbindung aus kunstvoller Struktur und tiefer, jenseitiger Hoffnung verleiht Gerhardts Liedern eine Substanz, die sie bis in die Gegenwart trägt – als ein „Trostwort“, das auch moderne Tragödien zu rahmen vermag.

Mehr zu Paul Gerhardt von unserem Interviewpartner in: Das Magazin https://pfarrverein-ekhn.de/die-geschichte-hinter-dem-lied

Die Geschichte hinter dem Lied
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09 Juni 2026
Podcast

Zwischen Sportgeist und Profitgier – Die WM in den USA

Die Fußball-Weltmeisterschaft in den USA beginnt und löst eine Debatte über die zunehmende Kommerzialisierung aus. Mit 104 Spielen und 48 Nationen ist das Turnier zwar rekordverdächtig groß, wird jedoch von Kritikern wie Pfarrer Eugen Eckert im Podcast Conny & Kurt als reine „kommerzielle Show ohne Ende“ bezeichnet. Die FIFA versuche zwar, durch die Teilnahme kleiner Nationen wie Curaçao – die sympathisch mit einem uralten, offenen Bus anreisten – Volksnähe zu suggerieren, doch die Realität sieht oft anders aus.

Die finanziellen Barrieren sind so massiv, dass ein Großteil der Fans faktisch aus den Stadien ausgeschlossen wird. Enorme Eintrittspreise und Fahrtkosten machen die WM zu einer „Geldmaschine“, während leidenschaftliche Anhänger, wie ein berichteter Fan aus Jordanien, sogar ihr Auto verkaufen und Schulden machen, um dabei zu sein. Zudem wird die „Amerikanisierung“ des Events kritisiert: Statt des reinen Sports dominieren Barbecue-Zonen hinter dem Tor, Cheerleader und gezielte Werbeunterbrechungen, was im krassen Gegensatz zur traditionellen Fankultur steht.

Sportlich schmerzt besonders der verletzungsbedingte Ausfall des jungen Talents Leonard Karl, während Eintracht Frankfurt mit dem Linksverteidiger Brown zumindest einen Spieler im Turnier vertreten hat. Politisch bleibt das Event höchst umstritten, da FIFA-Präsident Infantino vorgeworfen wird, dem US-Präsidenten zur Aufbesserung seines angeschlagenen Images zu verhelfen. Am Ende bleibt die Sorge, dass die WM zu einer perfekt durchgestylten Show verkommt, bei der der eigentliche Fußball nur noch die Kulisse für den Kommerz bildet.

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04 Juni 2026
Podcast

Mehr Würdigung der Verstorbenen, weniger Verkündigung gewünscht

In einer Gesellschaft, die den Tod weitgehend aus dem Alltag verdrängt hat, artikuliert sich ein wachsendes Bedürfnis nach einer neuen Kultur des Abschiednehmens. Andrea Hamm, gelernte Krankenschwester mit Erfahrung in der Hospizbewegung, markiert im Podcast Conny&Kurt diesen Wendepunkt in ihrer Arbeit als freie Trauerrednerin und Trauerbegleiterin. Ihr Weg führt weg von der klinischen Distanz hin zu einer Begleitung, die den Verstorbenen und die Hinterbliebenen in ihrer Einzigartigkeit in den Mittelpunkt stellt.

Hamm, die selbst der Synode der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau (EKHN) angehört, besetzt eine „Marktlücke“, die durch den Rückzug kirchlicher Präsenz und ein teils als zu dogmatisch empfundenes Zeremoniell entstanden ist. Während in der traditionellen kirchlichen Bestattung oft die Verkündigung des Glaubens über der Würdigung der individuellen Persönlichkeit stand, fordern Auftraggeber heute eine Fokussierung auf das gelebte Leben. Dabei verschwimmen die Grenzen: Auch in Hamms freien Reden finden religiöse Elemente wie das Vaterunser oder Segensworte auf Wunsch ihren Platz.

Wissenschaftlich vollzieht sich parallel ein Paradigmenwechsel: Das veraltete Modell starrer Trauerphasen weicht der Erkenntnis von „Trauerfacetten“. Trauer wird als dynamisches Kaleidoskop verstanden, in dem sich Gefühle ständig neu zusammensetzen und überlagern. Diese Komplexität erfordert eine Resilienz, die in der Nachkriegsgeneration oft durch das Gebot des „Anpackens“ unterdrückt wurde, heute jedoch Raum zur Entfaltung beansprucht.

Trauer, so betont Hamm, ist keine Wunde, die die Zeit einfach heilt, sondern eine „Narbe“, die jederzeit wieder aufbrechen kann. Diese Versehrtheit macht auch vor der Arbeitswelt nicht halt; die Integration von Trauerprozessen in den Unternehmensalltag wird zu einer unabdingbaren Aufgabe in einer leistungsverdichteten Welt. Letztlich geht es Hamm darum, den Tod wieder als integralen Bestandteil des Lebens zu begreifen und die Sprachlosigkeit im Angesicht des Verlusts zu überwinden

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28 Mai 2026
Podcast

Hubertus Heils Plädoyer gegen die gesellschaftliche Sprachlosigkeit: Die „laute Kirche“ als demokratischer Anker

In Zeiten einer zunehmenden Polarisierung und schwindender Bindekräfte traditioneller Institutionen stellt sich die Frage nach der Rolle der christlichen Kirchen neu. Hubertus Heil, religionspolitischer Sprecher der SPD-Bundestagsfraktion, positioniert sich hierbei eindeutig: Er fordert eine Kirche, die sich nicht ins Private zurückzieht, sondern aktiv in die politischen Debatten einmischt. „Ich wünsche mir eine laute Kirche, die sich einmischt, die in der Gesellschaft ist, die mitten unter uns ist“, so Heil. Angesichts der Kritik, die Kirche solle sich aus der Politik heraushalten, betont er, dass sie für die „ethische Orientierung unserer Gesellschaft“ unerlässlich sei.

Heil sieht die Kirche dagegen als notwendiges Korrektiv zu einer rein technokratischen Politik. Insbesondere bei sozialen Reformen dürfe die Kirche ihre Stimme erheben, orientiert an der „Botschaft der Bergpredigt“ oder der „katholischen Soziallehre“. Reformen dürften keine bloßen „Kürzungen zu Lasten der Schwächsten“ sein. Er kritisiert in diesem Zusammenhang auch aktuelle Weichenstellungen der Koalition, etwa Kürzungen bei Integrationskursen, die er als „widersprüchlich“ bezeichnet, da sie Probleme lediglich in die Zukunft verschieben.

Für Heil ist die Krise der Institutionen – sowohl der Kirchen als auch der Volksparteien, die beide in den letzten 25 Jahren rund 30 Prozent ihrer Mitglieder verloren haben – kein Grund zur Resignation. Vielmehr müsse die Demokratie „revitalisiert“ werden. Unter Berufung auf das Böckenförde-Diktum erinnert er daran, dass der liberale Staat von Voraussetzungen lebt, die er selbst nicht garantieren kann. Hier könne die Kirche als „gesellschaftlicher Ort“ fungieren, der über das Seelenheil hinausgeht und als Plattform für eine „anständige Debatte“ dient, in der man sich nicht verfeindet.

In einer Welt, in der rechtsextreme Kräfte mit Leidenschaft agieren, dürften Demokraten die emotionale Sprache nicht den Rändern überlassen. Die Kirche könne helfen, die Debatte über gesellschaftliche Ziele „vom Kopf auf die Füße zu stellen“. Es gehe darum, „nachzuweisen, dass wir Dinge ändern“, um nachfolgenden Generationen eine friedliche Gesellschaft zu hinterlassen. Die Kirche bleibe dafür ein entscheidender Ort der Begegnung, an dem Menschen „aushalten, dass Menschen anderer Meinung sind“.

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21 Mai 2026
Podcast

Die Kraft des Aufbruchs: Pfingsten als gesellschaftlicher Gegenentwurf

In der aktuellen politischen Diskussion gerät der Pfingstmontag immer wieder als entbehrlicher Feiertag in die Kritik. Doch für Ulrike Scherf, die stellvertretende Kirchenpräsidentin der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau (EKHN), ist dieses Fest weit mehr als eine bloße arbeitsfreie Lücke im Kalender. Während Weihnachten und Ostern durch feste Rituale im kollektiven Bewusstsein verankert sind, gilt Pfingsten oft als das „unbekannte“ Fest. Dabei markiert es nicht nur den „Geburtstag der Kirche“, sondern steht für das Wirken der sogenannten „Geistkraft“ – ein Begriff, der sich an das hebräische Ruach anlehnt.

Scherf begreift diesen Geist als eine Energie, die den Einzelnen zur Tat befähigt: „Dass Menschen von einer Kraft ergriffen sind, die sie befähigt (…) in diesem Geist zu handeln“. In einer Zeit, die von zunehmendem Nationalismus und extremistischen Tendenzen geprägt ist, fungiere die Pfingstbotschaft als notwendige „Gegengeschichte“. Während die biblische Erzählung vom Turmbau zu Babel von der Entfremdung der Menschen handelt, stehe Pfingsten für das Wunder der Verständigung über Grenzen hinweg. Scherf betont: „Ihr gehört alle zusammen und es geht um Verständigung und dieser Geist wirkt“.

Über die rein theologische Dimension hinaus verteidigt Scherf die zwei Pfingstfeiertage als soziale Räume des Innehaltens. Feiertage seien essentiell, um zu spüren, dass das Leben mehr ist als Leistung. Sie ermöglichen ein „soziales Miteinander“, das in einer Gesellschaft der Einsamkeit einen hohen Stellenwert habe.

Zudem sieht Scherf in Pfingsten einen Impuls für Innovation innerhalb und außerhalb der Kirche. Der Geist wirke wie ein frischer Wind, der Türen öffnet: „Nichts bleibt, wie es ist. (…) Der Geist motiviert ja und inspiriert auch nach vorne zu gehen“. Projekte wie die „Pop-up Church“ oder „Segen auf der Zeil“ seien moderne Ausdrucksformen dieses Aufbruchs, die zeigen, dass die Kirche die verängstigten Mauern verlassen müsse, um dorthin zu gehen, „wo die Menschen sind“. Pfingsten ist somit ein Plädoyer gegen die Angst vor Veränderung und für den Mut, neue Schritte in die Zukunft zu wagen.

Zur Person:
Ulrike Scherf wurde 1964 in Wiesbaden geboren und ging dort bis zum Abitur zur Schule. Sie studierte Evangelische Theologie an der Kirchlichen Hochschule Neuendettelsau (Bayern) und an den Universitäten in Bern und Heidelberg. Nach dem Ersten Theologischen Examen wurde sie Vikarin in Mümling-Grumbach (Odenwald) und arbeitet nach ihrer praktisch-theologischen Ausbildung als Assistentin am Theologischen Seminar in Friedberg.  Als Pfarrerin wurde Ulrike Scherf 1999 auch zur Dekanin des Dekanats Zwingenberg und später zur kommissarischen Dekanin des neu formierten Dekanats Bergstraße gewählt. 2007 wählte sie das Evangelische Dekanat Bergstraße mit Sitz in Heppenheim zur hauptamtlichen Dekanin. Im November 2012 wurde Ulrike Scherf von der Kirchensynode der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau (EKHN) zum ersten Mal in das Amt der Stellvertretenden Kirchenpräsidenten gewählt und trat es im Februar 2013 an. Ihre erste Amtsperiode endet nach acht Jahren am 31.01.2021. Im November 2019 wurde sie für weitere acht Jahre bis 2029 in ihrem Amt bestätigt. Ulrike Scherf ist Mitglied im Aufsichtsrat der Diakonie Hessen – Diakonisches Werk in Hessen und Nassau und Kurhessen-Waldeck, im Vorstand des Sozialwissenschaftlichen Instituts der Evangelischen Kirche Deutschlands, im Kuratorium des Konfessionskundlichen Instituts, im Kuratorium der Evangelischen Hochschule Darmstadt, im Kuratorium der Kinder- und Jugendstiftung der EKHN sowie im Beirat der Hospiz-Stiftung Bergstraße.

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