{"id":622,"date":"2008-12-01T17:20:41","date_gmt":"2008-12-01T17:20:41","guid":{"rendered":"http:\/\/eimuth.de\/?p=622"},"modified":"2008-12-01T17:20:41","modified_gmt":"2008-12-01T17:20:41","slug":"der-religion-geht-es-nicht-um-gefuhle-sondern-um-die-wahrheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eimuth.de\/?p=622","title":{"rendered":"\u201eDer Religion geht es nicht um Gef\u00fchle, sondern um die Wahrheit\u201d"},"content":{"rendered":"
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Evangelisches Frankfurt Dezember 2008<\/h6>\n

Der scheidende Kirchenpr\u00e4sident Peter Steinacker<\/strong> spricht mit \u201eEvangelisches Frankfurt\u201c \u00fcber das Wesen der Religion, k\u00fcnftige Probleme f\u00fcr die Kirche und die Herausforderung, die der Islam und der Buddhismus f\u00fcr das westliche Christentum bedeuten.<\/p>\n

Herr Steinacker, Ihre Amtszeit war von einem gro\u00dfen Neustrukturierungsprozess und letztlich dem Zur\u00fcckgehen der Kirchensteuern gepr\u00e4gt. Auch wenn im Moment die Kassen voll sind, wie sieht die Zukunft der Kirche aus?<\/p>\n

Unsere gr\u00f6\u00dfte Problematik ist die demografische Entwicklung. Daran k\u00f6nnen wir nichts \u00e4ndern. Das andere ist eine neue Form von Religiosit\u00e4t, die nicht mehr nach Inhalten und nach Wahrheit fragt, sondern sich mit der subjektiven Pr\u00e4sentation des eigenen Glaubens beruhigt. Dagegen ist es unsere traditionelle \u00dcberzeugung, dass es im christlichen Glauben und in der Religion \u00fcberhaupt um Wahrheit geht. Das heute plausibel zu vermitteln, ist eine schwierige geistliche Aufgabe.<\/p><\/blockquote>\n

Sehen Sie ein Wiedererstarken einer gewissen Religiosit\u00e4t, die aber keine Kirchlichkeit ist?<\/p>\n

Ja. Und diese Religion sieht anders aus als die Religion, die ich noch als Junge von meinen Eltern oder von meinen Pfarrern oder auch von gesellschaftlichen Diskursen her gewohnt war.<\/p><\/blockquote>\n

Ist das eine Religion der Selbstinszenierung, der Selbstvergewisserung?<\/p>\n

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16 Jahre lang war Peter Steinacker Kirchenpr\u00e4sident in Hessen und Nassau, der Landeskirche, zu der auch Frankfurt geh\u00f6rt. Im Januar geht er in den Ruhestand.<\/div>\n
Foto: Rolf Oeser<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Das ist richtig. Selbstvergewisserung ist zun\u00e4chst ein positives Stichwort, denn ohne Gewissheiten kann kein Mensch handeln. Auch der christliche Glaube ist dazu da, das Selbst eines Menschen zu st\u00e4rken. Problematisch wird es, wenn diese pers\u00f6nliche Best\u00e4rkung dann genug sein soll. Und wenn das einzige Kriterium f\u00fcr die Echtheit oder die Wahrheit einer Religion die Form der Pr\u00e4senta\u00ad tion ist. Gegen diesen Trend muss die Kirche argumentieren und auch Menschen pr\u00e4gen, vom Kindergarten an.<\/p><\/blockquote>\n

Ist denn eine Konsumgesellschaft wie die unsere nicht zwangsl\u00e4ufig eine der Selbstinszenierung? Es werden in Wahrheit nicht Waren, sondern Gef\u00fchle verkauft?<\/p>\n

Ja. Aber das Problem dabei ist, dass auch Gef\u00fchle zu Waren werden. Das habe ich schon im Studium bei Adorno gelernt: Der Warencharakter pr\u00e4gt sich tief bis in die Ver\u00e4stelungen unserer Seelen ein. Dagegen hilft nur theologische Kritik.<\/p><\/blockquote>\n

Eine andere gro\u00dfe Herausforderung ist sicherlich der Islam. Ist der Islam eine Gefahr f\u00fcr das Christentum?<\/p>\n

Ja und Nein. Die Integration des Islam ist gesellschaftlich eine gro\u00dfe Herausforderung, denn viele seiner Traditionen sind in eine s\u00e4kulare Gesellschaft, wie sie das Grundgesetz voraussetzt, nicht einfach \u00fcbertragbar. Die Menschen, die auf Dauer bei uns und mit uns in Europa leben wollen, m\u00fcssen sich in vielerlei Hinsicht ver\u00e4ndern. Zugleich muss sich auch unsere Gesellschaft dauerhaft ver\u00e4ndern, damit Integration \u00fcberhaupt gelingt.<\/p><\/blockquote>\n

Wir werden lernen, mit Menschen anderer Religionen in neuartiger Weise zusammenzuleben. Das sind wir nicht gewohnt. Aber das ist unsere Zukunft, denn die Menschen islamischen Glaubens haben Religionsfreiheit wie wir, und man darf sie ihnen nicht vorenthalten. Theologisch kommt es sehr darauf an, wie man miteinander tolerant umgeht. Bei den fundamentalistischen Gruppierungen sowohl im Islam als auch im Christentum wird man dabei nichts erreichen. Anders ist es mit den gespr\u00e4chsbereiten Muslimen. Hier pl\u00e4diere ich daf\u00fcr, dass wir mit ihnen in einem offenen und zugewandten Dialog bleiben, der die Differenzen klar benennt und von gegenseitiger Achtung lebt.<\/p><\/blockquote>\n

F\u00fcr viel schwieriger halte ich aber die stille und fast unmerkliche Mission seitens des \u00f6stlichen Buddh\u00ad ismus im Westen. Beim Islam erkennt man schnell die Differenzen. Beim Buddhismus ist das viel komplizierter, weil er sich in seinen Schattierungen viel leichter mit anderen Religionen verbinden kann, so dass Differenzen gar nicht auffallen. J\u00fcrgen Klinsmann stellt Buddha-Statuen in die Kabine von Bayern M\u00fcnchen und erwartet davon \u201eGood Vibrations\u201c. Das ist fern\u00f6stliche Magie im posts\u00e4kularen Westen! Schon ein starkes St\u00fcck! Und es zeigt, was da Neues passiert. Ein anderes Beispiel sind die Verschiebungen in der Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod. Viele Menschen halten mittlerweile die \u00f6stliche Vorstellung von einer Reinkarnation f\u00fcr viel plausibler als die christliche Hoffnung von der Auferstehung der Toten, und sie halten sie manchmal sogar f\u00fcr eine christliche Denkm\u00f6glichkeit.<\/p><\/blockquote>\n

Wobei diese Vorstellung falsch ist, da die Wiedergeburt im Buddhismus keine Erl\u00f6sung ist, sondern eine Strafe.<\/p>\n

Hier zeigt sich, wie Versatzst\u00fccke verschiedener Religionen und Weltdeutungen zu etwas Neuem verkn\u00fcpft werden. Bei der Wiedergeburt ist der Einfluss der Anthroposophie erkennbar. Sie hat diese fern\u00f6stliche Vorstellung in die eigene Welttheorie integriert und umfunktioniert. Bei ihr wird die Welt zur Schule, die Seelenwanderung zum Erziehungsmodell. Fr\u00fcher haben wir mit Schulen (Bildung), Krankenh\u00e4usern (Heilung) und Gottesdiensten den Osten missioniert. Jetzt kommen diese Missionsmethoden im Gewand der \u00f6stlichen Religionen zu uns zur\u00fcck. Darauf sind wir nicht vorbereitet. Damit werden wir noch viel zu tun haben.<\/p><\/blockquote>\n

Wir haben in Frankfurt zu viele kirchliche Geb\u00e4ude. Die Auseinandersetzung um die Matth\u00e4uskirche erf\u00e4hrt bundesweites Interesse. Wie sehen Sie die Entwicklung?<\/p>\n

Den vom Evangelischen Regionalverband in Frankfurt eingeschlagenen Weg, die Zahl kirchlicher Geb\u00e4ude zu verringern, halte ich f\u00fcr leider nicht zu vermeiden. Als ich in Frankfurt aufgewachsen bin, waren wir 440000 Evangelische. Jetzt sind wir knapp 140000, haben aber nahezu die gleiche Zahl an Gemeinden und Kirchen. Wir m\u00fcssen vermutlich einige Kirchen aufgeben. Neue Gemeindestrukturen k\u00f6nnen ja auch eine Chance sein und neuen Schwung bringen. Was ich dabei vermeiden m\u00f6chte, ist die Abgabe von Kirchen an andere Religionsgemeinschaften, denn die Geb\u00e4ude haben eine Geschichte und eine theologische \u00c4sthetik, die man ihnen ansieht, und die dann f\u00fcr Irritationen sorgen w\u00fcrden.<\/p><\/blockquote>\n

Die Position der Evangelischen Kirche in Deutschland ist glasklar: Lieber abrei\u00dfen als eine Kirche in eine Moschee umwandeln.<\/p>\n

Diese Auffassung teile ich. Nicht, weil ich den Muslimen keine Moscheen g\u00f6nnen w\u00fcrde, sondern weil es f\u00fcr alle besser ist, wenn sie wirklich eigene Moscheen bauen.<\/p><\/blockquote>\n

Interview: Kurt-Helmuth Eimuth<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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