{"id":527,"date":"2008-03-01T21:45:56","date_gmt":"2008-03-01T21:45:56","guid":{"rendered":"http:\/\/eimuth.de\/?p=527"},"modified":"2008-03-01T21:45:56","modified_gmt":"2008-03-01T21:45:56","slug":"auch-pfarrer-auf-seiten-der-unruhestifter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eimuth.de\/?p=527","title":{"rendered":"\u201eAuch Pfarrer auf Seiten der Unruhestifter\u201c"},"content":{"rendered":"
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Evangelisches Frankfurt M\u00e4rz 2008<\/h6>\n

\u201eAuch Pfarrer auf Seiten der Unruhestifter\u201c<\/h2>\n

Sie waren aufregend, lebendig, inspirierend: Vor vierzig Jahren sorgten die \u201868er auch in Frankfurter Kirchengemeinden f\u00fcr neue Aufbr\u00fcche.<\/p>\n

W\u00e4hrend die evangelische Jugend zu einem Seminar \u00fcber die \u201eAnnalen des Kolonialismus in Lateinamerika\u201c einlud, polemisierte Pfarrer Erich Schmidt im Rundbrief der Petersgemeinde gegen die jungen Rebellen: \u201eEs ist besch\u00e4mend, dass sich auch evangelische Pfarrer und Laien auf die Seite dieser Unruhestifter stellen.\u201c Die \u201868e\u2013Bewegung vor vierzig Jahren lie\u00df auch die Frankfurter Kirchengemeinden nicht unber\u00fchrt.<\/p>\n

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Protest im Karfreitagsgottesdienst 1968: Jochen Krahl vom Sozialistischen Deutschen Studentenbund besetzt die Kanzel der Frankfurter Peterskirche, um gegen den Mordanschlag auf den Studentenf\u00fchrer Rudi Dutschke zu protestieren. Auf den Plakattexten wird dem Springer-Konzern eine Mitschuld zugesprochen.<\/div>\n
Foto: kna<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Themen wie Vietnamkrieg, Imperialismus, Dritte Welt oder auch freie Sexualit\u00e4t schwappten, ebenso wie Formen des Protests, aus der Universit\u00e4t her\u00fcber. So kam es am dritten Advent 1968 zum Eklat bei, einem so genannten \u201eGo-In\u201c in der Epi-phaniaskirche im Nordend. Pfarrer Ernst Sch\u00e4fer versuchte zun\u00e4chst, den Protest mit Hilfe der Orgel \u00fcbert\u00f6nen zu lassen, um dann den Gottesdienst abzubrechen und die ungebetenen G\u00e4ste zur Diskussion ins Gemeindehaus zu bitten.<\/p>\n

Die St\u00f6rer hatten sich zuvor in einem neu gegr\u00fcndeten \u201ePolitischen Arbeitskreis\u201c des Stadtjugendpfarramtes zusammengefunden. Sp\u00e4ter kam es \u2013 typisch f\u00fcr diese Zeit \u2013 zu einer Spaltung der Gruppe, da man die Aktionsformen unterschiedlich bewertete. Der Arbeitskreis hatte sich zur Aufgabe gesetzt, \u201edas politische Bewusstsein in der evangelischen Jugend und in den Gemeinden durch seine Arbeit zu f\u00f6rdern\u201c, so eine Selbstdarstellung. Doch die meisten Gemeinden lehnten solche Protestformen ab. \u201eDer Arbeitskreis wurde immer radikaler\u201c, erinnert sich Klaus W\u00fcrmell, der damals Bildungsreferent im Stadtjugendpfarramt war. \u201eSolche Aktionen brachten mich und den Stadtjugendpfarrer Dieter Trautwein durchaus innerkirchlich in Schwierigkeiten.\u201c Die Folge: Das Stadtjugendpfarramt zog sich aus der Verantwortung f\u00fcr den Arbeitskreis zur\u00fcck.<\/p>\n

F\u00fcr die Kirche als Institution hatte der Aufbruch der Studenten in der Tat be\u00e4ngstigende Auswirkungen. Die j\u00e4hrliche Austrittsquote schnellte von 0,2 auf 0,8 Prozent der Kirchenmitglieder hoch, gleichzeitig sank der Besuch der Gottesdienste von 15 auf 8 Prozent. Die Kirche war eben ein Teil der \u201ealten Z\u00f6pfe\u201c, die es abzuschneiden galt.<\/p>\n

\"Einladung<\/p>\n
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Einladung mit Che Guevara: Flyer des \u201ePolitischen Arbeitskreises\u201c im Stadtjugendpfarramt 1968.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Und im R\u00fcckblick muss man sagen: durchaus zu Recht. Denn noch 1959 konnte sich der damalige Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Otto Dibelius, eine Obrigkeit nur in patriarchalischen Formen denken. Eine demokratisch gew\u00e4hlte Regierung besa\u00df f\u00fcr ihn, da sie prinzipiell abw\u00e4hlbar war, \u201ekeine wirkliche Autorit\u00e4t\u201c. Der heutige Ratvorsitzende Wolfgang Huber stellt deshalb fest: \u201eEs war ein weiter Weg bis zur uneingeschr\u00e4nkten Anerkennung der demokratischen Staatsform durch die evangelische Kirche.\u201c Voll und ganz zur Demokratie bekenne sich die evangelische Kirche in ihrer Gesamtheit erst seit Mitte der achtziger Jahre.<\/p>\n

Dass die Kirche 1968 nicht mehr so gefragt war, erlebte auch Hermann D\u00fcringer als Theologiestudent. \u201ePl\u00f6tzlich sprangen Kommilitonen ab und studierten Soziologie.\u201c F\u00fcr den heutigen Direktor der Evangelischen Akademie Arnoldshain im Taunus waren jene Jahre eine \u201elebendige, aufgeregte und inspirierende Zeit.\u201c Zum Lebensgef\u00fchl dieser Tage geh\u00f6rte auch \u201eder Stolz, wenn man vom Wasserwerfer nass gespritzt worden war \u201c.<\/p>\n

Kristallisationspunkt der Proteste in Frankfurt war der Umgang mit \u201eF\u00fcrsorgez\u00f6glingen\u201c, wie Jugendliche, die in Heimen lebten, damals genannt wurden. Einige Dutzend waren aus dem Heim \u201eStaffelberg\u201c in Biedenkopf ausgebrochen und lebten nun in Frankfurt. Die sp\u00e4tere RAF-Terroristin Gudrun Ensslin hatte zum \u201eAufstand der Betroffenen\u201c aufgerufen. Tats\u00e4chlich besa\u00df die Heimunterbringung jener Tage eher Gef\u00e4ngnischarakter.<\/p>\n

Aufgeschreckt durch die Proteste suchte man aber auch in den Institutionen nach Alternativen. In Frankfurt zum Beispiel gr\u00fcndete schlie\u00dflich der Evangelische Volksdienst gemeinsam mit dem Stadtjugendpfarramt und auf Bitten der Stadt in der Altk\u00f6nigstra\u00dfe ein \u201eLehrlingskollektiv\u201c.<\/p>\n

Im Umfeld dieses Kollektivs kam es auch zu Begegnungen mit Andreas Baader und Gudrun Ensslin. Nach ihrer politisch motivierten Brandstiftung im Kaufhaus Schneider auf der Zeil im April 1968 waren sie zu drei Jahren Haft verurteilt worden, kamen aber durch einen Revisionsantrag zun\u00e4chst wieder frei und beteiligten sich an der \u201eHeimkampagne\u201c der au\u00dferparlamentarischen Opposition. \u201eSie wollten das politische Bewusstsein der Lehrlinge entwickeln\u201c, erinnert sich W\u00fcrmell. Er wei\u00df noch gut, wie er sich damals in den R\u00e4umen des Stadtjugendpfarramtes mit Baader ein lautstarkes Rededuell lieferte, w\u00e4hrend die Pfarrerstochter Ensslin zu vermitteln suchte.<\/p>\n

Die gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen im Zuge der \u201868er bewirkten auch in der evangelischen Jugend neue Aufbr\u00fcche. Im Jahr 1970 beteiligten sich 1500 junge Leute an einem \u201eHungermarsch\u201c und thematisierten die eigene Mitschuld an Verarmung und Krieg. Es entstanden Jugendgottesdienste, Politische Nachtgebete und Auseinandersetzungen mit einer \u00fcberkommenen Sexualmoral.<\/p>\n

Dass Reform eine dauernde Aufgabe ist, gilt als Grundeinsicht evangelischer, reformatorischer Kirchen. Das Lebensgef\u00fchl einer ganzen Generation nach 1968 wurde von Willy Brandt in dem Motto zusammengefasst: \u201eWer morgen sicher leben will, muss heute f\u00fcr Reformen k\u00e4mpfen.\u201c<\/p>\n

F\u00fcr Bischof Wolfgang Huber ist dies die Schnittmenge zwischen der \u201868er-Bewegung und dem Protestantismus: \u201eDie leitende Grund\u00fcberzeugung hei\u00dft: Gesellschaft und Kirche m\u00fcssen immer wieder zu neuen Aufbr\u00fcchen bereit sein.\u201c<\/p>\n

Kurt-Helmuth Eimuth<\/p>\n

Kurzer Sommer \u2013 lange Wirkung: Die Kirche und die 68er<\/h3>\n

Unter dem Motto \u201eKurzer Sommer \u2013 lange Wirkung\u201c startet im Mai eine Sonderausstellung im Historischen Museum, die sich mit verschiedenen Aspekten der Studentenunruhen besch\u00e4ftigt. Dazu gibt es ein umfangreiches Begleitprogramm, an dem auch die Evangelische Stadtakademie, Am R\u00f6merberg 9, beteiligt ist. Unter dem Motto \u201eProtest und Protestantismus\u201c berichtet dort am Montag, 26. Mai, um 19.30 Uhr der damalige Theologiestudent und heutige Direktor der Evangelischen Akademie Arnoldshain, Hermann D\u00fcringer, von seinen Erlebnissen. Kommentiert wird sein Vortrag von der Kabarettistin Hilde Wackerhagen, die 1968 im Frankfurter Weiberrat dabei war. Mehr zur Ausstellung im Historischen Museum unter www.die-68er.de<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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