Andacht, Helder Camara<\/p>\n\n\n\n
9.2.2009<\/p>\n\n\n\n
Kurt-Helmuth Eimuth<\/p>\n\n\n\n
Orgel<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lied<\/strong>: EG 452, 1-3, Er weckt mich alle Morgen<\/p>\n\n\n\n Votum:<\/strong><\/p>\n\n\n\n In Gottes Namen wollen wir beginnen<\/p>\n\n\n\n Gott ist allen Zweifelnden, Verzagten und Suchenden besonders nah.<\/p>\n\n\n\n In Jesu Namen wollen wir beginnen,<\/p>\n\n\n\n denn Jesus lie\u00df diese N\u00e4he Ausgesto\u00dfene, Verachtete, Verzweifelte sp\u00fcren.<\/p>\n\n\n\n In der Hoffnung auf das Geschenk des Heiligen Geistes wollen wir beginnen,<\/p>\n\n\n\n um Mut und Ideen bitten, heute diese N\u00e4he weiterzugeben.<\/p>\n\n\n\n Amen.<\/p>\n\n\n\n Psalm<\/strong> 31, Nr. 716<\/p>\n\n\n\n Lied<\/strong>: EG 593, 1-5, Licht das in die Welt gekommen<\/p>\n\n\n\n Ansprache:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Liebe Kolleginnen und Kollegen,<\/p>\n\n\n\n die katholische Kirche hat ja zur Zeit so ihre Probleme. Dies ist kein Anlass zur klammheimlichen Freude. Doch just in diesen Tagen j\u00e4hrt sich zum einhundersten Mal der Geburtstag eines Mannes, dessen Name untrennbar mit der Befreiungstheologie und dem Zweiten Vatikanischen Konzil verbunden ist: Dom H\u00e9lder C\u00e2mara. Er wurde am 7. Februar 1909 in Fortaleza (Brasilien) als elftes von dreizehn Kindern eines Buchhalters und einer Grundschullehrerin geboren. Er geh\u00f6rt mit Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Albert Schweitzer und Mutter Teresa zu den Pers\u00f6nlichkeiten, die das soziale Bewusstsein des letzten Jahrhunderts bleibend gepr\u00e4gt haben. Sein Weg ist von einer steten Unruhe des Herzens gekennzeichnet, die ihn immer wieder zur pers\u00f6nlichen Ein- und Umkehr f\u00fchrte. Wie bei vielen, war auch sein Weg nicht geradlinig.<\/p>\n\n\n\n Die Befreiungstheologie ist urspr\u00fcnglich eine Theologie der Armen selbst. Die Entwicklung der Basisgemeinden mit gemeinsamen, von keinen Amtstr\u00e4gern geleiteten Gottesdienstformen war weit fortgeschritten, als die ersten „Befreiungstheologen“ auf dem internationalen Buchmarkt zu Geh\u00f6r kamen. Ihre Autoren verstehen sich nicht als „Erfinder“ einer neuen Theologie, sondern als Sprachrohr der Unterdr\u00fcckten. Diese selbst waren es, die in der Bibel ihr ureigenstes Thema, die Befreiung aus jeder Form der Sklaverei, wiederentdeckten und daraus politische Folgerungen f\u00fcr ihre Realit\u00e4t ableiteten.<\/p>\n\n\n\n 1931 zum Priester geweiht, war er in den dreissiger Jahren ein gl\u00fchender Anh\u00e4nger der brasilianischen Klerikalfaschisten. Sp\u00e4ter sollte er dies als eine \u00abJugends\u00fcnde\u00bb bezeichnen. F\u00fcr seinen weiteren Weg war die pastorale T\u00e4tigkeit in den Elendsvierteln von Rio de Janeiro entscheidend, ebenso die Begegnung 1950 in Rom mit Montini, dem sp\u00e4teren Papst Paul VI. 1952 wurde er Weihbischof von Rio de Janeiro. Im selben Jahr war er an der Gr\u00fcndung der brasilianischen Bischofskonferenz (CNBB), deren erster Generalsekret\u00e4r er wurde, massgeblich beteiligt, ebenso 1955 an der Gr\u00fcndung des Lateinamerikanischen Bischofsrats (CELAM). W\u00e4hrend des Konzils geh\u00f6rte er zu denjenigen, die in der ersten Sitzung die Ablehnung der kurialen Gesch\u00e4ftsordnung erk\u00e4mpften. Ansonsten hat er keine einzige Rede bei den Plenarsitzungen im Petersdom gehalten.<\/p>\n\n\n\n Der schm\u00e4chtige kleine Mann mit dem stets aufmerksamen Blick wirkte eher im Hintergrund: durch seine Gespr\u00e4che mit Kardinal Montini und durch seinen Einsatz in der Gruppe der \u00abKirche der Armen\u00bb. Nach dem Milit\u00e4rputsch von 1964 wurde er aus Rio de Janeiro entfernt und zum Erzbischof von Recife im armen brasilianischen Nordosten ernannt. Hier setzte er seine engagierte T\u00e4tigkeit als Armenbischof, Regimekritiker, Verteidiger der Menschenrechte und als Pionier der Theologie der Befreiung fort. Er wollte sichtbar zur Welt der Armen geh\u00f6ren, vermietete sein bisch\u00f6fliches Palais und lebte bescheiden in einer kleinen Zweizimmer-Wohnung. Solidarit\u00e4t war f\u00fcr ihn die wichtigste Tugend: Dom Helder Camara, Erzbischof von Recife, besa\u00df kein Auto, die Armen trafen ihn unterwegs im Bus. Er war \u00fcberzeugt: Die Kirche muss sich radikal ver\u00e4ndern, will sie sich im Ernst auf die Botschaft des armen Jesus von Nazareth beziehen.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr die Befreiungstheologie ist die Befreiung das durchgehende Hauptthema der Bibel und die Armen und Unterdr\u00fcckten die zentralen Adressaten dieser Befreiung. Dabei kommt der Exodustradition entscheidende Schl\u00fcsselbedeutung zu: Hier erscheint der Gott Israels als der, der das Elend seines Volkes sieht und die Schreie \u00fcber ihre Bedr\u00e4nger h\u00f6rt<\/em> (Ex 3,7). Und man beruft sich auch auf das Lukasevangelium. Dort hei\u00dft es: Er st\u00f6\u00dft die M\u00e4chtigen vom Thron und erhebt die Niedrigen. Die Hungrigen f\u00fcllt er mit G\u00fctern und l\u00e4sst die Reichen leer ausgehen.<\/em> (Lk 1,53)<\/p>\n\n\n\n Darum wird Erl\u00f6sung<\/a> als Zentralbegriff der biblischen Heilsbotschaft nicht ausschlie\u00dflich spirituell verstanden, sondern als eine sozialpolitische und \u00f6konomische revolution\u00e4re Ver\u00e4nderung. Das Heil, das die Bibel verk\u00fcndet, wird nicht mehr nur auf das Jenseits<\/a> bezogen, sondern auf die gesellschaftliche Realit\u00e4t im Diesseits<\/a>. Die Befreiungstheologen betonen, dass sie diese Deutung nicht willk\u00fcrlich, sondern im Anschluss an den Eigensinn der Bibel gewinnen. Sie folgern daraus eine grunds\u00e4tzliche Neuorientierung der Kirche an der Zukunft der Armen:<\/p>\n\n\n\n